Un poquito de Humor!

SOBRE LA DIALÉCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Según el psicoanálisis el deseo de las personas es a su vez el deseo del Otro. El Otro con mayúscula que se refiere a lo que vale para todos, por esto la subjetividad es de naturaleza social y esta determina en relación con el Otro. El otro con minúscula se refiere es al semejante.

El Otro esta ligado al reconocimiento. El cual todos deseamos. Toda nuestra vida esta orientada a obtener una valiosa reputación y por este reconocimiento se lucha toda la vida. Esto se ve reflejado hasta en la ropa que utilizamos. Nadie estrena y esta a la moda para quedarse encerrado en la casa. Estrena para salir y ser aceptado por ese Otro. La rivalidad para ser mejor que el otro es evidente, yo que soy mujer, se a que se refiere cuando uno siempre quiere estar mejor que las otras y esta dispuesto a hacer cosas para lograrlo. Por lo que en el texto propuesto por el docente Hernando Bernal sobre la dialéctica del amo y el esclavo dice “o yo o el otro” y lo explican a través de Hegel, que describe la división del amo y el esclavo: “el amo se enfrenta con la muerte y el esclavo cede ante el riesgo de la muerte, porque reconoce al otro pero no es reconocido por él” [Miller, ibid.p.52].

Después de todo esto Lacan explica que es necesario que el sujeto reconozca al otro para poder ser reconocido por él. Dice que nuestra identidad esta conformada por el reconocimiento que el otro nos devuelve.

Lacan luego de estas teorías propuestas anteriormente pasa a formular que: “El deseo es deseo de reconocimiento del deseo” osea que su fin es solo ser reconocido por el otro.   

IDENTIFICACIÓN PRIMORDIAL: RASGO UNARIO

Después de leer el texto propuesto por el docente Hernando Bernal sobre el Rasgo Unario, escrito por Gloria Castañeda pude entender que para hablar de Rasgo Unario hay que remitirse al concepto de identificación. Según Freud las identificaciones son respuestas a la falta en ser, es el más precoz vínculo afectivo con el prójimo.  Se define por una relación del sujeto al significante  y se produce por el goce. El Rasgo Unario constituye la relación mínima entre el yo y su objeto.

Lacan se sirve de los conceptos de Freud y plantea la palabra “unario” para referirse a unificación. Dice que hay una identificación del yo con un objeto por mediación de un rasgo. Este movimiento no se limita a señalar una operación refleja con relación a un objeto.

Informe del Documento de Natalia Aruguete y Barbara Shijman

El documento propuesto por el docente Hernando Bernal de la autora Natalia Aruguete y Bárbara Schijman plantea durante su desarrollo varias preguntas a las cuales trataré de dar respuesta segùn mi compresión del tema.

En primer lugar hablaré sobre el aporte de Lacan, la política en cuestión para pensar la relación entre psicoanálisis y política. El psicoanálisis desde su inicios se ha destacado más que todo del sujeto y la política por el contrario de lo que pasa en la sociedad. Pero es importante mencionar que Lacan dio un giro impresionante al Psicoanálisis ya que incluyo lo colectivo en sus teorías de sujeto. También, la política, hizo su aporte incluyendo al sujeto como parte importante de su construcción. Ya empieza a importar más que lo objetivo lo subjetivo, ya que se tiene en cuenta el pensamiento del sujeto. Durante todos estos cambios se vuelve a hablar de la teoría de los antagonismos sociales fragmentados que son importantes en el funcionamiento de la estructura social. El psicoanalista puede apoyar esta construcción dando cuenta de la manera en que lo subjetivo afecta estos procesos.

En cuanto a los “antagonismos fragmentados” podría decir que se refieren a factores que han influido en el sujeto durante la historia y que los han hecho con características cambiantes, con diferentes formas de gozar. Es necesario tenerlos en cuenta en la dinámica social con todo lo que los conforma y lo diferentes que son unos de otros.

A menudo se piensa que ser lacaniano implicaría ser de izquierda. Yo creo que Lacan sin ser de izquierda daría una oportunidad con sus teorías y su forma de pensar a ayudar a estos partidos en su transformación que renovara su discurso. Dicha oportunidad la encontraría a partir de la lógica lacaniana, que plantea la construcción de mediaciones.

Sobre el artículo "La Crisis Financiera" de Jacques-Alain Miller

Este artículo destaca como la palabra CRISIS y CRÍTICA están relacionadas. En un trabajo terapéutico desde el psicoanálisis, el paciente llega a consulta porque tiene una crisis. El artículo lo llama “crisis amigables”. Es precisamente en las crisis que se hace necesario un ejercicio crítico para resolverlas.

Desde el punto de visa psicoanalítico, una crisis aparece cuando ni las palabras, ni los discursos, ni el lenguaje, ni los ritos, ni la rutina, ni el aparato simbólico en general pueden enfrentar la realidad para que haya complacencia. Es algo imposible de controlar. El artículo lo asimila con los fenómenos naturales como los huracanes que nos recuerdan nuestro estado frágil y precario.

El autor dice que en cuanto al dinero y sus crisis el ahorro para un millonario y para un pequeño ahorrador será igual en cuanto implique un negar el deseo o lo tenga que posponer. El dinero es un significante sin significado que mata todas las significaciones. La prueba está en que las personas que se dedican a acumular dinero pierden su significado. Cae en su propia trampa. Esto está relacionado con la pulsión de muerte.

En el dinero está tres lados de una misma pirámide que se definen como: la muerte, el goce, y la repetición que está relacionado con el objeto anal. No en vano al dinero se le ha denominado como “estiércol” y hasta el actual Papa Venedicto XVI se ha referido a ella como algo vanal.

El significante monetario es una apariencia que se basa en convenciones sociales. Su punto más importante es lo que Lacan llama un "supuesto sujeto del saber". Allí se da una transferencia en la que si el sujeto tambalea todo lo demás también con él.

Jacques-Alain Miller manifiesta que los activos inmobiliarios se convierten en residuos y que poco a poco impregna todo de estiércol. También dice que hay una transferencia negativa en relación con las autoridades hasta que el “supuesto sujeto del saber” se reconstruye.

Sobre el texto "Mestizos y Hermafrodita" de Jacques-Alain Miller

¿Cómo explica usted la Obamanía? Lo anterior, después de que Bush se convertió en un objeto fóbico al tiempo que Nixon en un diabólico.

El artículo señala que de un gobierno que había cometido muchos actos reprobables Obama se ha convertido en un redentor. Un gobernante que se caracteriza por el diálogo, la escucha, el respeto a otras creencias y el acuerdo. Es una fascinación que se ve a nivel mundial. Es africano que representa el mundo en su diversidad. Parece un “maniquí” que es amable. La gente espera milagros de él. Ha sabido utilizar la tecnología a su favor. Sin embargo, el autor se pregunta si podrá mantenerse así. Podrá seguir amando y siendo amado?

El artículo concluye diciendo que todo esto es sólo política y que hay un super-hombre que detrás nos canta una canción de cuna como diciéndonos que nos durmamos que todo está y estará bien.

Teoría del vínculo social de Jacques Lacan

Lacan propone que los vínculos sociales deben ser pensados a través del discurso como la unidad de análisis. Para que exista un vínculo debe haber por lo menos dos términos en donde al menos uno se dirija al otro. El que toma la iniciativa se denomina “agente” que se puede considerar como “dominante”.

Según Lacan hay cuatro modalidades para ponerse en lugar del agente (cuatro formas de aproximarse al otro en el campo social. Estas tienen ver con las tres tareas imposibles para Freud:

1. Gobernar (S1)

2. Educar (S2)

3. Analizar (“a”) con una tarea que Lacan define como:

4. “hacerse desear” ($). A esto también lo llaman “hacer producir saber”

En la relación que tienen los términos se produce un resultado denominado: “producción” (es la incidencia del agente sobre el otro). La relación entre la verdad y la producción siempre exige un proceso de construcción o reconstrucción.

Cuando se le pregunta a un agente por lo que lo lleva a hacer lo que hace, es decir, su intencionalidad debemos suponer que existe una “verdad” que no necesariamente coincide con las razones que tiene la gente para interpelar al otro. Muchas veces esta es una verdad oculta incluso para el mismo agente

En los vínculos lo más difícil de develar siempre es la relación entre la verdad y la producción. Lo anterior, evidencia la necesidad de la ciencias sociales.

¿Qué se vincula con qué en un vínculo social?

Para responder esta pregunta es necesario entender que los seres humanos vivimos en un universo de símbolos o representaciones y es a través de ellas que nos relacionamos con los demás. Lo anterior, permitiría decir que el sujeto no “es” sino en la medida en que es representado y no hay otra posibilidad de “ser” distinta a esta. Lacan define al sujeto como “representado por un significante para otro significante”. El significante es también la materia con la cual esta hecho el vínculo social que incluye tales como la cultura, las experiencias de las personas, entre otros.

Hay dos implicaciones de que un cuerpo humano se vuelva un ser humano gracias al significante:

1. Los sujetos son seres que se dividen entre el significante y el significado.

2. La subjetividad humana no es una operación exacta sino que deja un residuo que va a funcionar como un referente fundamental para el deseo del sujeto.

El psicoanálisis encontraría elementos inconscientes en los significantes de tal forma que en las dinámicas sociales existan un desconocimiento de la verdad de los sujetos del inconsciente. Lo anterior se puede ver en los nombres en cuyos significados hay un universo de información.

El sujeto del inconsciente ($) es un efecto de la inclusión del humano en el lenguaje.

El “objeto a” es el residuo de la operación de construcción del sujeto. Es un residuo añorado por el sujeto al quedar por fuera de la dimensión significante en la que habita. Ejemplo de ello son las heces y el “plus de goce”. El goce opera como un principio desorganizador, por oposición al efecto de ordenamiento que implica la fundación del sujeto en el universo significante. Opera igual que la pulsión de muerte. El goce por definición es mortífero. Ejemplo de ello son las toxicomanías, cuadros psicosomáticos y algunas formas de anorexia y bulimia.

“un significante amo en el lugar de la gente del discurso, representa un sujeto del inconsciente que opera como verdad reprimida de el mismo, ante otro significante: el significante del saber que es la batería en la cual están organizados los demás significantes el producto de esta operación es un objeto que, por faltar, causa el deseo: el «objeto a»” (Carmona, Mejía y Bernal, 2005, p. 48-49).

Referencias:

Carmona, J., Mejía, M. P. & Bernal H. (2005). Psicología social y Psicoanálisis: Pichón con Lacan. Los grupos operativos a luz de los cuatro discursos. Medellín: Fundación Universitaria Luis Amigó.